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歷史文化講座 文明與巫術系列系列一《巫與天人之際》先秦兩漢的巫文化 2021/01/28(四)


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百鳥能歌、百獸善舞,中國的一草一木,皆有神靈主宰…《離騷》被喻為太陽神鳥的悲歌,九頭鳳凰乘載著帝王的重重光華,原來是一個「太陽神崇拜」的原始信仰系統;《九歌》以歌舞祭神,湘夫人婀娜多姿的身影,成為湘水河畔最浪漫的傳說…
*歷史文化講座*
文明與巫術系列系列一
《巫與天人之際》
先秦兩漢的巫文化

01/28 (四) 19:10

主講人
李純瑀
國文所博士 / 師範大學教師


百鳥能歌、百獸善舞,中國的一草一木,皆有神靈主宰…


《離騷》被喻為太陽神鳥的悲歌,九頭鳳凰乘載著帝王的重重光華,原來是一個「太陽神崇拜」的原始信仰系統;《九歌》以歌舞祭神,湘夫人婀娜多姿的身影,成為湘水河畔最浪漫的傳說…


跟著李純瑀老師的腳步,從先秦兩漢到唐宋、明清,一起踏上古代歷史長河中的「巫」術之旅。


圖片來源:https://image.atoomu.com/2056/567ca9c9b8d81d773e78ed70b6a51be4.jpg



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本講座3大重點

★巫的崇高地位
巫,在古代是一個崇高的職業。相傳黃帝出戰時,要請「巫咸」作筮。據說巫峽之名便來源於巫師巫咸。《尚書》記載,巫咸是商太戊帝身邊的一位賢臣。他的兒子巫賢,在太戊帝孫子祖乙登基後,任宰相,也有賢臣之譽。而甲骨文中有咸戊一詞,故多被認為巫咸即商王太戊之大臣,地位崇高。

那麼「巫」的職業內容為何?
占卜或是階級象徵?

★鬼神發言:貴族間的「巫」風
先秦上古的文學,由於生產力水準低,社會分工不明確,文字沒有系統化和規範化。因此,那時的文學只有口頭創作,其形式有「神話」以及「音樂」、「舞蹈」互相結合的詩歌,以及咒語式的禱祝辭,沒有單獨的文學作品存在。到了奴隸社會,生產力水準提高,貴族為了祭祀和享樂,音樂歌舞遂極為發達。「恒舞於宮,醍歌於室」的「巫風」便是流行於當時。《周易》中的卦、爻辭,乃是當時巫宮通過卜筮方法代表鬼神發言的祭祀、占卜記錄。

那麼先秦的「巫」說了些什麼?
神話或者文學?甚至影響墓葬傳統?

儺:面具背後的儀式
在夏商時期,儺文化已初具雛形,是以一種「以邪壓邪」的姿態來驅邪避疫。漢朝的儺祭仍然沿襲了先秦制度,但是多了「侲子」即參與祭祀活動的童子;更重要的變化就是產生了「儺舞」。儺祭時通常會有合唱隊,在歌唱時,祭祀者要率領十二神獸在宮廷表演驅逐疫鬼的舞蹈,舞蹈的內容十分豐富。儺舞的產生,意味著「儺祭」不在只是單純的驅鬼活動,其中增加了不少娛樂性。

那麼兩漢的「巫」祭祀的過程和文化含意為何?
傾向政治還是文化?



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●漢朝大儺舞
有青龍、白虎、朱雀、玄武、長著足的魚、人首蛇身的妖......

●漢朝人認為鬼魅都是從東北角方向進來,而鬼怕髒,所以就把廁所安放在墓室東北角。

●神話是巫文化的第一載體
如神話中羽民國的人身上生羽翼、頭國的人有翼、鳥喙,在海中捕魚、杖翼而行。

●漢朝大儺舞



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李純瑀老師 文明與巫術系列:文化、宗教、政治 at雅痞書店
★1/28(四)系列一:巫與天人之際─先秦兩漢的巫文化
★3/2  (二)系列二:文人、宗教與巫術─唐宋的巫術文明
★3/30(二)系列三:巫術與政治─明清的巫術或邪教

《主講者介紹》
國文所博士/師範大學老師
李純瑀

國立台灣師範大學國文所博士
國立台灣師範大學國文學系助理教授
世新大學中文系助理教授
國立台灣師範大學進修推廣部講師
國立台灣師範大學創意寫作課程講師
新月藝文沙龍講師、旅讀中國講師、益品書屋講師、暖時光咖啡講師

悠遊、享受於唐、宋、明、清宮廷與庶民生活、文化與文學,在古典風華中收穫現代美學視野。

FB粉絲團:魚小姐日記

<講師著作>
《歡樂宋

大清盛世忙什麼:來去紫禁城打卡,體驗當皇上的日常!》

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